这家位于海牙的国际刑事法院周五在一份声明中宣布，汗将暂时卸任，直到联合国内部监督事务厅（OIOS）对针对他的指控进行调查并将其报告提交给法庭行政机构主席审查其调查结果。 直至2018年，汗在国际刑事法院律师协会（ICCBA）的执行委员会和受害者委员会中担任要职，并于2017年6月至2018年6月间出任国际刑事法院律师协会主席。 在他任期结束后，汗被授予国际刑事法院律师协会首位荣誉主席的称号[36] 。 汗出生于爱丁堡，在西约克郡的西尔科茨学校完成中学教育，随后在伦敦国王学院获得法学学士学位和国王学院副院士证书[6]。 1992年，他由林肯律师学院取得英格兰和威尔士的律师资格[7] BRAND NEW PORN SITE SEX 。 之后其进入牛津大学沃弗森学院攻读法律博士学位，但未完成学位[7]。 1993年至1996年间，汗于英格兰及威尔斯皇家检控署工作[8]，1995年晋升为高级皇家检察官[7]。 在《新夏娃的激情》中，主人公被男权领袖逼迫穿上了男子的礼服，和一个拥有完美女性形象的、穿着婚纱的男性举行了一场结婚仪式——这个情节难免让人想起萨德写过的一场同是性倒错的婚礼；而后，他们又在男权领袖的强迫和凝视中完成了性交。 在逃亡的过程中，两人产生了爱意——卡特说，爱是性的报复，然而这段爱情以其中一人的死亡告终。
颜值身材俱佳，看待男女之事也是洒脱从容，与甘尼克斯有着暧昧不清的关系。 要不是阴差阳错，斯巴达克斯可能就此被蒙蔽过完自己奴隶角斗士的一生。 还好”老天有眼”，阴谋败露，斯巴达克斯因此选择背叛和起义。 萨莎从小成长于加利福尼亚州沙加缅度一个工人阶级家庭中，父亲是一名希腊裔美国机械师，5岁时父母离异。 萨莎17岁时高中毕业，于2005年入读大专，选修电影、舞蹈及表演。 2006年萨莎在餐厅做侍者赚得7,000美元，后来搬迁到洛杉矶。
引入胡賽爾、梅洛龐蒂等學者的現象學理論，結合女性主義、種族理論、馬克思主義與精神分析，發展出新的酷兒理論模型。 她也推動「掃興女性主義（feminist killjoy）」，批判被異性戀男性普遍化的幸福快樂觀。 就學術的公共實踐而言，更身體力行地反對性騷擾所揭示高等教育機構的制度問題。 影響力遍及酷兒、性別、種族、情感、後殖民文化研究，以及都市與政治人類學。 ▼《萨德式女人》既非对萨德的批评研究，亦非对他的历史分析，而是20世纪晚期对他所提出的一些问题的阐释。 这些问题关系到受文化决定的女性本质和由此生发的两性之间的关系，这一对抗关系残酷地分裂了我们了解世界的共同斗争，而且本身就是对此斗争的深刻揭示。 在此背景下，国际法专家马拉里表示，此事并未对法院的工作造成影响，法律团队与检察官办公室之间的沟通也没有中断。 但马拉里认为，这些指控的目的是深刻打击国际法院，他认为司法人员的道德问题非常危险，可能会对国际司法造成根本性的打击，使其失去信誉和专业性。 在文学生涯中，卡特本人花了大量的精力来揭示父权制下的权力关系；在她看来，萨德将这种权力关系真实地再现了。
此后其转至卢安达国际刑事法庭（ICTR）担任法律顾问，直至2000年[9] 。 在出版《萨德女人》之前，她已经在尝试剖析父权制建构女性气质的路径。 如果说茱斯蒂娜和茱莉爱特是女性气质的两种原型，那么她们的故事就是父权制存在的证据——几个世纪以来，父权制在一直在”掩盖”这种建构。 在这里不得不提的是，”重述神话”被当做卡特最重要的成就。 尽管在作品中使用了很多神话原型，但卡特并非神话的追随者；相反，她是神话的叛逆者和解构者。 如果有人说她的作品有”神话色彩”，她会相当不满；在她看来，神话是由”非凡的谎言组成，旨在使人们不自由”，而她的工作是”去除神话色彩”。 在德沃金那里，作为仇恨女性的男性代表人物，萨德侯爵和开膛手杰克被并列放在一起；捍卫自己享受异性性爱权利的女性，则被她认为是”合谋者”：她们甚至”比其他合谋者更卑微，在自己的劣等中体验快乐”。 因此，Ahmed 無法被歸類於當代學科分野下的特定領域，而由於 Ahmed 至今持續著述，且活躍於公共領域，亦難以在此刻對其生平貢獻下定位。 下文嘗試陳述 Ahmed 目前的學術工作帶給學界三個方面的影響。
故事的主人公本是来自欧洲大陆的知识男精英，他在性行为方面颇有”浪荡子”的做派。 抵达美国后，他先是被一个女性勾引，两人结成了一段非常激烈的性伴侣关系，其间穿插着各类污秽和渎神般的性交，而后对她造成伤害——她怀孕了，去做人流手术，差点丧失性命，失去了生育功能。 这就是萨德式女人直面残酷法则的生存之道，而迪朗更是有”改造”世界的力量。 从萨德本人的一段经历中，我们多少能够看到现实中这类萨德式女人的影子，而这个故事本身也就像是萨德小说情节的一些原型。 茱斯蒂娜一生崇尚贞洁，她以最严格的道德标准来要求自己，但这些善的践行带给她的只是厄运，被强奸和性虐待，最后还不得善终，萨德给她安排了一个被雷电刺穿胸腔的死亡结局。 曹雷雨，女，四川人，文学博士，北京师范大学外文学院英文系教授。
首先批評關於情感與情緒的兩種常見思考方式：第一種是「由內而外」的模式，認為情感是一種內在於個人身體的東西；第二種則是「由外而內」的模式，把情感視為一種社會凝聚的力量，而非主體的自我表達。 透過這個基本視角，本書主要以英國政治為例，分章聚焦在不同的情感如何連結到社會和文化實踐，政治權力又如何藉此創造出身體的表面與界線。 由於金匠學院持續發生教職員性騷擾學生的事件，受害者一再被消音，經過三年嘗試打破集體沉默的努力，制度性問題卻仍未解決，Ahmed 於是在 2016年 辭職以示抗議，也讓自己休息（Ahmed 2016a）。 原则上，沙巴斯在接受半岛电视台采访时认为，针对检察官的指控不应改变国际刑事法院对加沙战争案件的进程，因为他选出的代表将负责跟进此案，而该案件必须继续进行。 2021年9月，汗决定恢复对塔利班和伊斯兰国呼罗珊省在阿富汗的犯罪行为调查，此前该调查因喀布尔政府的请求于2020年暂停。 同时，他也取消对美国在21世纪初期在波兰、罗马尼亚和立陶宛的秘密CIA监狱中对绑架囚犯的审讯和折磨行为之调查，这些囚犯被指控为塔利班或基地组织的成员。 汗称，由于国际刑事法院财政资源有限，不得不放弃这些调查[17]。 1997年至1998年间，汗在前南斯拉夫问题国际刑事法庭（ICTY）检察官办公室担任法律官员。
“在书中，卡特还提及了另一位重要的”萨德式女人”迪朗：一个茱莉爱特的重要女伴，一个”母亲”般的角色，却是”男子般不孕的母亲……她是长着阴茎的母亲，甚至可以强奸大自然”。 “萨德用性暴力的色情文学类型来描述女人的状况，但他相信，只有通过性暴力的手段，女人才有可能在破坏和渎神的实践中治愈社会给她们造成的伤痕。 萨德给茱斯蒂娜的故事取了一个颇具讽刺性的标题：”贞洁的厄运”。
比如，拥有男性身体时，他的最后一次性交是被强奸——被一个拥有四个巨大乳房的黑人”新神”所强奸，她是那个劫持他的女权武装派别的领袖。 这个故事的灵感，取材于古希腊神话中的提瑞西阿斯（Tiresias），一个因触怒赫拉（Hera）而被惩罚变成女人的男人。 书名中的”Passion”一词有受难的意思，卡特认为，提瑞西阿斯的故事仿佛暗示着，成为女人本身就意味着受难。 迪朗是一个跨越了传统性别气质规训的人，同时也是传统权力秩序的颠覆者。 她拥有巨大的阴蒂，能够像男性那样去实践性行为，她的不育也破除了一种长期加诸在女性身上的生殖神话。 她是一名生化科学家，同时也是一个”恶女”，利用自己的知识和智慧来投毒，形成了一个有着毁灭能力的、播撒瘟疫的”神”一样的角色，代表着”大自然对痛苦的漠视”。 另一方面，负责逮捕令的法律团队的一名成员对这些指控的时机表示惊讶，”我们认为这是试图转移国际法院、国际司法机构和国际正义的注意力，使其无法调查以色列占领加沙地带所犯下的种族灭绝、战争罪和危害人类罪”。 1972年，卡特开始写一本”萨德式”的小说，后来它被命名为《新夏娃的激情》（The Passion of New Eve）。 故事有着反乌托邦色彩，把背景虚构在发生着社会动乱和失序的美国，各个武装派别如影子一般穿梭在情节里，但卡特并没有交代这些动荡的源头。
在途中，他被一个女权武装派别劫持，后者强行给他做了变性手术，而且是按照社会大众标准中最”完美”女性的模板打造的。 在拥有女性的身体之后，她开始逃亡，经历了一系列性暴力和屈辱。 画中人物涵盖伊朗、突厥、汉、蒙古等多民族文化，年代可追溯至突厥化的蒙古征服者帖木儿统治后的一个世纪。 其内在艺术价值尤为突出，包含魔鬼意象的超自然描绘、欧亚草原游牧民族的日常生活和当时文化与死者关系的具象呈现。 Ahmed 與伴侶 Sarah Franklin 同居在劍橋郡的一個小村莊，從此不參與學院的研究計畫或接受資助，但依然致力於學術與推動高等教育機構改革，亦推動「掃興女性主義（feminist killjoy）」運動。
她认为，萨德是在以色情写作的方式对人类进行极具杀伤性的讽刺，以穷凶极恶的色情批判病态的两性关系以及背后那个压抑的权力社会。 他将一个不自由的社会背景下的性关系描绘为纯粹暴政的表现。 在他笔下野兽般的纵欲狂欢中，施暴者永远是握有政治权力的人，受害者则是几乎没有权力的人。 卡特暗示，从萨德这些性和血腥故事中，我们可以解读出一种隐藏在文本底下的社会观察和政治批评。 通过对这些情节和人物形象抽丝剥茧，卡特分析的其实是父权制话语是如何将女性气质建构起来的——她们都是男性欲欲望和想象建构的两种典型色情形象：”圣洁的女性”和”邪恶的女性”。 《萨德式女人》出版后，在评论界引发的争议证明，作为一个女权主义作家，卡特确实扔下了一颗炸弹。 这本副标题为”文化史的操练”（An Exercise in Cultural History）的书，是一本剖析萨德小说中人物原型的作品。 更重要的是，卡特在其中表达了自己的色情观，以及她对权力结构在文本中再现和颠覆的相关批评。 艾哈邁德（1969－）是深耕於女性主義、酷兒與種族研究之交織（intersectional）領域的當代重要學者。
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