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所以要我说，性感从未消亡，是它真正变成了属于女孩的专有物，这么多年来它第一次物归原主，发挥了它真正的魅力，而每个女孩都可以是维纳斯。 但她的魅力远不止于此，她是一个创造者，既发现自己的美也发现别人的美，也将目光聚焦于各种人物身上。 这让她充满动力也充满自信，这种气场便成了她性感的来源。 有些人表现出高度的性恋物癖，并受到通常与性唤起无关的其他刺激的性刺激。 这种癖好在不同文化中存在或曾经存在的程度是有争议的。 性感這個概念還包括著一種極具個性的氣質，一股能夠吸引別人的個人魅力和一份可以恰到好處地展現內在和自身優勢的智慧。 性感是一個漢語辭彙，指某個人的文化氣質、 身材相貌或穿著打扮或動作，喚醒他人”感性意識認知的魅力美”。 “性感”即能對他人具有親和力以致引起他人愛戀的感覺。 性吸引力是基于性欲或引起别人这种兴趣的吸引力[1]，即一个人在性方面吸引其他人的能力，是性选择或择偶的一个因素。 Bailey、Gaulin、Agyei 和 Gladue 分析了这些结果是否因性取向而异。 总的来说，他们发现生理性别在性吸引心理学中比性取向发挥更大的作用。 然而，在这些因素上，同性恋和异性恋之间存在一些差异。 虽然男同性恋者和异性恋男性在社交性标志物上对随意性行为表现出相似的心理兴趣，但男同性恋者在表达这种兴趣的行为中表现出更多的伴侣（推测是由于机会差异）。 与异性恋女性相比，自我认同的女同性恋者对视觉性刺激表现出更大的兴趣，并且判断伴侣身份在浪漫伙伴关系中不那么重要。 她切实地让每个观看作品的人，感受到了不同的力量，相比较纤细的身体，她的身体有种治愈感，不自觉让人想和她拥抱。 这就像是女性大多数时候的处境，她们只是男性的消遣和玩物，是众多爱好中的一瞥，但不需要了解女性背后的全貌，除了性感和美貌其他的并不重要。 《花花公子》捧红了无数的女星，将女性的性感深深植入男人的头脑，但其对于女性的呈现只有一面，她们是年轻、快乐、简单的女孩，除此之外再无其他的样子。 1953 年《花花公子》创刊号封面上的梦露，代表着「性感」、代表着「黄金年代」、代表着好莱坞、代表着美国的一张名片。 不同时代、不同地区和不同文化对性感的观念皆有所不同。 在某些文化或某些场合性感或过分性感被认为是不道德表现。 女性力量的崛起，让性感真正做到了去「性」化，把「感」放到了最大。 我们开始意识到周围女性的性感从不在于她是否动人，女孩并不是橱窗里的洋娃娃，女孩的灵魂才是最值得被看见和抚摸的地方。 性感是她们的标签，让人们的目光投注在她们身上，可惜，也只是在「身上」，人们完全忽略了她们或许更厉害的天赋与努力。 创始人海夫纳认为「性是万无一失的诱饵。」封面上的性感女星或是女性只是诱饵，实际上《花花公子》是严肃的文学杂志。 形体、穿着上的性别特征突出、明显，对异性富有诱惑力。 维密的破产，是一次女性主义的胜利，也是一次成功的反叛，是女性通过消费力义正言辞地拒绝这家「卖给男性的女性内衣品牌」。 它和丝袜、高跟鞋、紧身裙、丰乳肥臀、波浪长发、烈焰红唇、精致五官组合在一起，它像是所有对女性刻板印象发挥到最大阈值的标签合集。 性感用来吸引别人，在某些被视为禁忌的关系，如师生恋、外遇及恋童等，所以在某些身份亦不可以性感，如教师、已婚男女及小孩等。 性感挑起性欲，容易引发性罪行，如性侵犯及非礼等，所以反对性感。 一些禁欲主义为主的宗教国家如部分伊斯兰国家，甚至不可露出皮肤。 但对 76% 的受访者来说，男性的性吸引力也基于外表。 在生物学中，性描述了存在于所有有性繁殖物种中的生殖机制和基本生物驱动力，并且可以包括所有形式的性交和性接触。 这些与个人之间的联系有关，可以通过深刻的感受或情感来表达。 在社会层面，它可以涵盖文化、政治和法律方面； 从哲学上讲，它可以跨越道德、伦理、灵性和宗教等方面。 一个人的身体和其他品质对他人产生性兴趣的能力是在广告、电影和其他视觉媒体以及模特和其他职业中使用的基础。 它将目光聚焦于更多元的模特，以及更丰富的女性形象。 维密微博的定义词从过去的性感、诱惑、优雅变成了如今的柔软、舒适和自由。 内衣模特从过去局限于九头身的窈窕辣妹，变成了现在管他XS码还是XXXL码都能成为性感女王，女性大可以无拘无束地展现自己的身材。 《中国性科学百科全书》认为，性感是在性审美过程中，产生于性审美主体和客体的相互作用中，能激发性驱动力，使人产生性联想的一种感受。 在维基百科上将性感定义为是基于性欲或者引起这种兴趣的特征而产生的吸引力，是一个人在性方面吸引他人的能力。 基于此，你可以发现「性感」是尤物，是一种物化女性的存在。 这种基于男性凝视下的性感，一方面使男性通过拥有对性感的审判权，满足了自身对女性的掌控欲，另一方面，也让女性在性感的外壳下，难以呼吸。 在 1995 年的一项研究中，Pamela Regan 和