研究人员正在研究佩罗尼氏病是否可能与遗传因素或某些健康状况有关。 在佩罗尼氏病患者中，当阴茎勃起时，有瘢痕组织的区域不会伸展。 这会导致阴茎会弯曲或发生其他变化，从而有可能引发疼痛。 但在有些男性患者中，佩罗尼氏病会导致重度弯曲或剧烈疼痛。 皮諾丘最為出名的特點便是他的鼻子了，他在撒謊的時候鼻子也會跟著變長（首次出現在第16章）。 然而，傑佩托剛剛將他造出來的時候，皮諾丘還沒撒謊，鼻子就變長了一回。
相對的，即使是最常見的情色模式，皆「來自於層層疊疊的象徵意義，所形構出的複雜組成」。 換句話說，性腳本本身是流動的即興表演，其間搓揉了持續不斷的詮釋與協商過程。 Gagnon與Simon舉例：用藥者只有在友伴告訴他，進入那種生理反應的境界後的「意義」是什麼、怎麼用之後，接著自己在內心不斷詮釋、編織這些來自文化、互動與生理感受的元素，才能產生一次藥物帶來的「嗨」。 Gagnon與Simon指出，由於社會價值體系會嘉賞某些模範性腳本，因此弔詭的是，有時演完主流期待的樣板戲，甚至會獲得比性愛本身更大的快感。 例如：高喊「一男一女、一夫一妻、一生一世」口號所獲得的群眾注目、榮耀與自豪，可能比這些領袖在閨房裡重複傳教士體位更爽、更高潮。 最大心願就是擁有大人般的身體，她在房間裡擺面哈哈鏡，常常會透過鏡子想像自己長大長高後的樣子（動畫中有時也會出現她「如真是大人的型態」），然後與黑傑克舉行婚禮。
性被認為是人類與生俱來的；這些特性可能會被人與人交往的物質和社會環境所改變。 性衝動會影響個人身份和社會活動的發展[13][14]。 一個人的規範性、社會性、文化性、教育性和環境性特徵緩和了性衝動[13]。 Simon強調：唯有透過內心戲，人才能體驗慾望、建構幻想，與反思性經驗。
在美國，很多性教育課程皆在提倡守貞——即鼓勵人在婚前克制自己的性活動。 綜合性性教育則與之相反，其鼓勵學生要對自己的性行為負責，並讓之了解如何在自身同意時進行安全、健康、愉快的性行為[140]。 陰莖彎曲雖然是一個敏感問題，但現代醫學提供了多種治療選擇，從傳統手術到非手術療法，如PRP再生注射治療，患者可以根據個人的病情和需求選擇最合適的治療方式。 隨著再生醫學技術的進步，陰莖彎曲的治療效果將變得更為理想，讓患者重新擁有自信的性生活。 皮諾丘最著名的一個特點就是他的短鼻子會因心理壓力（尤其是在撒謊的時候）變長。 在《木偶奇遇記》原著中，科羅迪形容其為「褻瀆者」、「飯桶」、「惡魔」、「不優雅」、「邋遢小孩」、「真正的流氓」，甚至就連他的父親、木匠傑佩托也喚他為「可憐孩子」。 在皮諾丘剛剛造出來的時候，他就開始嘲笑起傑佩托的臉，甚至還偷走了傑佩托的假髮。 Sexualities組定期提供五種獎項，包括以Simon和Gagnon為名的終身成就獎，及傑出專書獎、傑出論文獎、Martin P. Levine紀念博士論文獎，和最佳學生論文獎。
在印度教眼中，欲樂為人類生活的四大目標之一[184]。 印度教的《欲經》只有一部分論及性，它並非一本聚焦於宗教或性的著作[185][186][187]。 它表示被同性吸引的人同樣受到上帝寵愛，能夠成為基督的身體，不過此一教派的領袖對於同性性取向和表達意見不一。 它認為以下類型的性表達為罪惡：「濫交、賣淫、亂倫、色情製品、戀童、掠奪性性行為、性虐戀、通姦、暴力對待妻子、女性割禮」。 聖公宗十分關注誘使年輕人參與性行為的壓力，並鼓勵他們守貞[172]。 在另一方面，很多宗教自由派會從性吸引和自我認同的角度入手，以此定義與性有關的標籤[165]。 他們也可能認為同性戀行為就像異性戀行為般，一樣是道德中立的。
Gagnon於美國實用主義與符號互動論的重鎮芝加哥大學，取得學士（1955）與博士學位（1969），並在芝大結識他的學術夥伴William Simon。 在Gagnon轉往東岸的石溪大學任教前，「金賽性、性別與生殖研究所」聘用Gagnon成為該所首位社會學家。 稍後Simon也加入團隊，兩人展開長期合作關係（1960s-1980s），產量豐碩。 但因在姐姐身體中成長空間受到限制，臟器等發展並不像18歲應有的樣子，因此拼湊出的身體看起來像是幼兒。 很多男性覺得女性的乳房具有性吸引力[66]，這點跨越了文化[67][68][69]。 刺激女性的乳房可能會激活腦部的生殖感覺皮層（在刺激陰蒂、陰道、子宮頸時同樣激活的區域）[70]。 這可解釋為何女性會從乳房刺激當中感到興奮，乃至為何只靠刺激乳房就能達至高潮[65]。
反思的材料，來自外在於內心的文化場景與人際互動經驗。 肛交色情 若推到極致：假設一個社會完全平等公義，那麼皮繩愉虐性文化不可能存在。 因為，該社會中的個體將缺乏不平等的文化腳本，供其進行權力交換的互動與幻想原料。 換句話說，若有人認為皮繩愉虐違反道德，欲消滅這種「變態」，他們最應該推行運動或政策戮力於消滅上述諸多不平等的結構，才能「斬草除根」。 錫克教徒認為神的神聖火花存於每個人的體內，故保持清潔和純潔是十分重要的。 他們亦認為性行為只應在婚姻以內進行，禁止婚外性行為。 錫克教十分注重和鼓勵一夫一妻制，不鼓勵像獨身和同性戀般的其他道路。 對於伊斯蘭教而言，性慾是一種自然的衝動，不應壓抑之。 不過它亦不會接受自由無束的性行為，反而認為其應在負責任的情況下得到滿足。 雖然伊斯蘭教的性受到伊斯蘭性法學所管束，但它同時強調婚姻中的性快樂。
這意味著，如果缺少帶有社會意涵的語言或符號介入，性行為不可能存在。 好比一位幼童可能觸摸陽具或陰部，獲得愉悅，但這稱不上「性」。 惟有等他／她學會了成人的符號系統，懂得這種行為叫做自慰，瞭解與自慰相關的知識和價值後，他／她才有可能進行成人理解下的自慰。 不過伊斯蘭教極力反對同性戀，一些穆斯林律師建議應將同性戀者處死[182]。 在另一方面，一些人認為伊斯蘭教對異性在婚姻內的性行為持開放態度[183]。 基督教各宗派對於性的立場有部分相異，但共同點為性行為與婚姻密不可分。 在《聖經》中有多處涉及性的規範，其中最為人所知的是《十誡》中的「不可姦淫」誡命。 世界各地皆以法律規限人類的性，比如把某些性行為刑事化、給予個體作出性相關抉擇的自主權或隱私、使人們得到平等對待，免受歧視；就婚姻和家庭問題進行立法；保護個人免受暴力、騷擾、迫害[152]。 人類的性法律最早可追溯至大約公元前2100年的烏爾納姆王朝，當中包含了對通姦的處罰[153]。 性取向是指一個人認為異性、同性或兩性具有浪漫或性吸引力的恆久特定模式[89]。
運用性腳本理論必須留意兩種常見的誤讀：首先，文化場景、人際互動、內心戲等三個層次並非彼此獨立互斥，而是彼此扣連、互動形構的。 易言之，文化、人際與內心三層次間的交互形塑是多向、多層次的動態竄流。 人際互動腳本，強調「性」顯現在人與人日常互動中的模式與創新。
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