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Doniger将它们描述为一种”含义的原子字符串（线）”，非常隐秘，以至于任何翻译都更像是解密和填充文本。 将文本凝结成佛经的宗教文本形式，使记忆和传递更容易，但它也引入了歧义，并且需要了解每一章的背景，其语言学根源以及先前的文献，但他指出。 但是，这种知识保存和传播方法在吠陀经中奠定了基础，吠陀经本身是神秘的，需要评论员和教师指导来理解思想的细节和相互关系。 关于kamasutra的其他梵文评论，例如Narsingha Sastri的《 Sutra Vritti》 。 根据Doniger的说法， Kama Sutra是一部”伟大的文化杰作”，可以激发当代印第安人在古老的遗产中克服”自我怀疑并欢喜”。 Indra Sinha的翻译于1980年出版。 在1990年代初期，其性立场的一章开始在互联网上作为独立文本流传，而今天通常被认为是整个Kama Sutra 。 一些性拥抱，而不是在本文中也加剧了激情；这些也可以用于做爱，但只有小心。 文本的领域延伸只有男人的食欲迟钝；但是，当性摇摆的轮子全部运动时，根本没有教科书，也没有顺序。 古印度爱经，又称《卡玛苏特拉》（Kama Sutra），是一部起源于古印度的性爱经典。 它不仅是一本关于性爱的指南，更是一部蕴含着丰富哲学思想和人生智慧的秘籍。 本文将深入探讨《卡玛苏特拉》的起源、内容、影响以及其所蕴含的性智慧。 本文承认印度教的purusharthas概念，并将欲望，性和情感成就列为生活的适当目标之一。 它的章节讨论了求爱方法，艺术培训的社会参与，寻找伴侣，调情，在婚姻生活中保持权力，何时以及如何犯下通奸，性职位和其他主题。 这本书的大部分是关于爱的哲学和理论，触发的渴望，维持什么，如何以及何时是好是坏事。 其他翻译包括AlainDaniélou （1994年完整的Kama Sutra ）的翻译。 这种翻译最初为法语，然后将其翻译成英文，其中包括归因于Vatsyayana的原始文字，以及中世纪和现代评论。 与1883年的版本不同，Daniélou的新译本保留了原始的编号经文，并且不包含文本中的笔记。 他包括两个重要评论的英文翻译，一篇是Jayamangala的一份，以及Devadatta Shastri的更现代评论，作为Endnotes 。 Doniger质疑Daniélou的翻译的准确性，并指出他自由地重新解释了Kamasutra ，同时忽略了梵语中隐含的性别。 她的柴火是外阴，她的烟是阴毛，她的火焰是阴道，当一个人穿透她时，那就是她的余烬，她的火花是高潮。 在那个火中，众神提供精液，从那个祭泉中，一个男人。 可能的候选人是印度北部的城市中心，或者在东部城市帕塔利普特拉（现为帕特纳）中。 Doniger指出，Kama Sutra是”在共同时代的第三世纪的某个时候，很可能在Gupta帝国黎明的下半年”。 他说他无法再做雕刻的工作，因为他的脑海中全是玛雅的影子。 学习了”卡玛苏拉”的玛雅认为，既然得不到真爱，就要把假的爱做好。 根据Doniger的说法， Kamasutra通过Tritiya Prakriti的概念，”第三性”或”第三性”讨论了同性关系。 Doniger在赎回Kamasutra时指出，” Kamasutra以很大的方式脱离了同性恋的视野”，其中Kliba一词出现了。 在当代的翻译中，这是不准确的”太监”，或者是后宫的cast割人，在九世纪土耳其在场之前，印度不存在皇家后宫。 梵语中发现的梵语中，印度旧文本中发现的是”一个不像男人的人”，通常是从贬义的意义上讲。 Kamasutra根本不使用贬义词kliba ，而是说”第三自然”，或者在性行为背景下是”第三性性”。 在以性审查为标志的殖民时代， kamasutra因其对性立场的明确描述而闻名为盗版和地下文本。 文本的刻板印像是与性交有关的色情追求包括不可能的扭曲主义形式。